2017年，尽管国家出台了相关的法律明令禁止商业资本介入佛教道教。但是在法律监管不到的灰色地带，仍然有寺庙被商人利用。
宗教活动场所必须坚持非营利性质。任何佛教道教场所都不能由组织或个人来进行投资或承包经营。
旅游景区还是佛门圣地？傻傻分不清楚
我国有大量旅游景区以佛教道教活动场为主要的游览内容，一些景区对佛教道教活动场所收取高价门票，也会借助佛教道教名义开展活动、谋取利益。
法门寺景区建成后，分属旅游和宗教部门管理的法门寺景区与法门寺界限模糊。景区里所供奉的佛指舍利，以及大量的宗教元素让被“模糊”的游客见佛就拜，分不清寺院与景区是何种关系。
在2012年，法门寺景区就曾深陷涉嫌违规借教敛财的丑闻。景区在与法门寺所签协议过期的情况下，依然使用法门寺的名义，售卖高达120元的景区门票。而景区开业前，法门寺门票售价仅28元。在售卖高价门票外，景区内收费项目的花样也不断翻新。推出天树、地树供养，每棵每年4800元；在合十舍利塔内供奉佛龛，每尊近两千元；购买佛茶成为了结殊胜佛缘的捷径；捐献罗汉像建造的游客还能将名字刻上石碑。
烧高香等于烧高价香？天价香背后藏骗局
佛教道教活动场所作为文物保护单位，文明敬香是保障文物安全的重要措施之一。而减少劣质违规燃香类产品的生产和使用，对于优化寺观环境也大有裨益。
单日香客流量近50万人次，首炷香被拍88万元的现象比比皆是。更有游客非主动消费，而是被自称工作人员的骗子诱导上香。例如在九华山景区，骗子会以搭车为由，引导外地游客去推荐的香火店购买几千元的高价香。
表面放生，实则杀生？爱心化身“产业链”
许多佛教、道教信徒热衷参与放生活动，但对环境保护却缺乏概念，出现违反法律法规、破坏生态环境、危害人身安全的放生行为。福建厦门南普陀寺的乌龟放生池里，木板上爬着的，全都是外来物种巴西龟。
2014年8月份广东一名女子微博晒出公园放生毒蛇的照片，更是令人心惊肉跳。可在她看来，放生毒蛇是为自己积德。佛教道教界以外的组织和个人，不得以佛教道教名义开展放生活动。而利用放生活动开展商业性经营，更是坚决禁止。
海南三亚的南山佛教文化旅游景区内，有一座放生屋，放生小鱼收费39元每条，放生海鳗88元每条，放生海龟的价格则根据海龟的大小和重量从1999元到19999元不等。据记者调查， 在这样的放生屋中，“放了又捞，循环利用”实属常见。
互联网➕拜佛？小心变成互联网+诈骗
互联网时代，利用网络学习佛教、道教文化无可厚非。但有一些投机分子，将互联网当做宗教敛财的新平台。
按照《宗教事务条例》，非宗教活动场所、非宗教团体、非宗教院校和个人设立的互联网宗教信息平台不得组织宗教活动，开展“网上礼佛敬佛”、网上功德箱募款和售卖佛教道教衍生商品等。
这种微信公众号和网站提供的收费礼佛服务五花八门，而打款地址都是商业公司，资金流向无人监管。而在某些礼佛公众号中，供养处就是一个“微店”。供养佛龛需要8000两，按照“银两兑换汇率”1:60的比例，礼佛者要在微店里购买的在线助缘卡在120元左右。
无量“功德”还是生财之源？功德箱成景区“金库”
佛教道教活动场所收益应用于佛教道教活动场所的自养、与其宗旨相符的活动和公益慈善事业中。然而有时，香客们的香火钱并不由佛教道教的教职人员所支配，反而进入了景区的“小金库”。
2014年，潭柘寺功德箱事件遭曝光。据寺内一名僧人透露：在寺内约70个功德箱中，写着“广种福田”的功德箱是属于住寺僧团所有，而写着“功德箱”的全都属景区所有。经查算，写有“功德箱”字样的箱子竟有53个，超过了总数的七成。也就是说，信众和游客若投钱到这些“功德箱”，最后都成了景区的收入！
“四大名山”被上市？宗教搭台、经济唱戏
佛教道教活动场所和其他场所一样，执行国家统一的财务、税收、资产、会计制度，比如开设单位银行结算账户、依法办理税务登记、如实申报收入状况和资金使用情况等等。但佛教道教活动场所不可以作为企业资产打包上市或进行资本运作。
尽管如此，仍有许多企业、公司想要借佛教道教之名，自己代言。早在2012年，我国的四大佛教名山峨眉山、九华山、普陀山和五台山要上市的传闻就引发了热议，遭到了大量的反对声音。实际上，峨眉山已上市20年，九华山也已经上市。河南少林寺屡屡出现上市传闻、陕西法门寺也曾计划上市，最终由于政策原因搁浅。
假和尚四处行骗，娶妻吃肉开路虎
佛教、道教教职人员从事违法犯罪活动，要依法追究其法律责任。而更多情况下，由于教职人员认定、证书颁发和基本信息网络查询等工作的疏漏，伪装教职人员进行敛财、诈骗的“假和尚”、“假道士”防不胜防。浙江温州一名活跃在当地佛教界的“僧人”释智通被准儿媳举报：“他虽然14岁出家，但有妻子名林银香，爱吃牛肉不爱吃菜，出门专车路虎揽胜，或者奥迪A8，出入五星级宾馆，冬虫夏草泡茶……”而经过官方确认，担任两家寺庙住持的释智通并无僧人资格，甚至还一直维持着婚姻。
前阵子，一个好朋友热情邀请我去他老家玩，他说他们那里盖了一座特别漂亮的庙。我对名刹古寺颇有兴趣，于是欣然前往。
寺庙在他们村子的后山上，远远望去相当气派。寺门口的两座石狮子造型精巧，庭院内的盆栽和香炉整齐有致，走到主殿的蒲团前，出于对神明的敬重，我跪下磕了三个头，然后掏出手机对准功德箱上的二维码。
这时，朋友拦住了我，说话变得格外客气：“喂喂喂，都是自己人，不用这样子。”
当我一头雾水的时候，朋友给我使了个眼神。
直到参观完寺庙，他才告诉我，功德箱上的收款码其实是他爸的微信和支付宝。
他爸做石材买卖，前些年给客户新建寺庙供应了一批石材后，误打误撞发现了承包寺庙原来是门生意，就打起了自己的算盘，包下了这座山头盖庙。
朋友告诉我，“烧香要买香，撞钟要花钱，求签要钱，解签也要钱。只要你有大把钱，寺庙就可以提供各种规格的服务，烧头香、敲头钟、办各种价格的水陆道场等等，宗教就是给信仰充值，夸张点说没有哪一门生意比这个来钱快。”
而要盘活这门“生意”，最关键的就是你得搞定场地。
场地无非分两种，一种跟前面朋友他爸的做法一样，自己出钱，买地建寺庙。但是这需要雄厚的资本以及强大的人脉支撑，毕竟不是随便什么人都能拿到审批。
另一种就是最常见的，承包已有的古寺名刹。这些寺庙通常归多个部门管理，旅游局，园林局，文物部门，甚至有的属于村委会。
一些规模较小的宗教场所并不会严格地走政府规定的流程。加上这么多管家，利益难以分配清楚，于是就给了商人介入的空间，出现宗教搭台、经济唱戏的景象。
位于河北保定市易县城北约15公里的洪崖山上的奶奶庙，就是这样被承包出去的。
新京报曾实地采访多位村民，据他们介绍近四十年来，当地村民多次集资重修、新建奶奶庙的各处庙舍，成为奶奶庙的原始股东，近二十年来逐渐形成由村民承包庙舍的“管理方式”。
只要你有钱，就能去参与奶奶庙的经营、收益权竞标，中标后这一年的香火钱都归你所有。
奶奶庙的基本承包形式是：原始股东与村委会签订承包合同，向村委会缴纳承包费；原始股东再将经营、收益权进行“拍卖”，竞标价高者成为二次承包人。
不仅在河北奶奶庙，全国各地都有承包寺庙的新闻报道浮出水面。
浙江曾查处乌镇修真观与私人签下长期承包协议，山东泰山景区“寺观被承包”借教敛财，河南省南阳市淅川县香严寺多头管理、被承包经营，河南商城县云极观被承包，这些借佛敛财的案件屡禁不止，同时也说明这块蛋糕非常大。
天时地利人和，承包一座寺庙，搞定场地之后，还需要人，这个庙才能运作起来。
有的寺庙，连和尚也未必是和尚，而是包装了的“和尚”。据《中国新闻周刊》2012年报道，一位游客在游览云南省宜良县岩泉寺时被“大师”强迫捐出23400元的功德钱。最后真相暴露，这个地方竟然是一个体老板承包的寺庙，里面的僧人也是道貌岸然的假和尚。
这些“僧人”拿薪水，工作不重，敲敲木鱼念念经，下班就开车回家，当和尚俨然成了一份比公务员还闲适的职业。
一位见识广博的大哥曾经跟我聊天说到，他在酒吧认识一神人，白白胖胖大光头。白天带着佛珠在人承包的寺庙里做和尚，晚上把佛珠换成金链子在酒吧当安保。
大哥被他的气质完全折服。
有了“和尚”又有了庙，现代版的“从前有座山”的故事就变成了这个模样：从前有座山，山上有座庙，庙里那些人不是在诵经，也没有在讲故事，而是在收门票。
除了门票，他们还会售卖开光的物品，或者是香火钱。一座庙假如运作得当，利润非常丰厚。
有的假寺庙会跟导游或者旅游公司暗中串通，导游拉人去烧香，寺庙再跟导游分账。
更有经营者直接变成了编剧，通过编撰神奇的故事，包装神奇的人，把一文不名的地方硬是开发成了当地小有名气的宗教圣地。
建于AAA级旅游景区的昆明岩泉寺在被整顿前，金星街道办事处将岩泉寺承包给私人老板，承包价最后高达720万元一年。
当寺庙都被承包出去了，那么人们的信仰也被当作了买卖。宗教成为产业，信仰待价而沽，社会道德就岌岌可危。
一些潜心修行的僧人开始站出来反对，2014年8月份，千年古刹昆明晋宁盘龙寺因“抵制商业化、公司化”，寺院方丈率众僧信徒关闭山门。
这几年，各地的寺庙陆续开始取消门票
宗教场所去商业化在逐渐实施中，但真要去商业化，承包制的取消将是一个关键点。
僧人释延光曾撰文表示，在宗教领域的供养布施是吸引投资者的真正魅力所在，建商业化寺庙背后的动机常常是吸收捐款过程中狠狠捞一把。
这些行为很大程度上违背了佛教、道教的教义，修建庙宇虽多，但不仅无助于宗教发展，反而会带来社会形象等多方面的伤害。
夜店幕后大哥们开始集体投资寺庙？
相信诸位对于夜店行业一年来的不景气是有目共睹的。
资本的天性是逐利，当一个行业不能再创造利润，资本就会将其抛弃。
或许是黑色幽默，许多夜店的幕后大哥开始关注起寺庙行业。
你可能觉得这件事非常离谱，这波行业跨度属实有点大。
确实，我最初也是这样认为的。
直到一位大哥语重心长的给我讲完其中逻辑，我才发现寺庙和夜店本质上是一个商业逻辑。
大家都知道夜店有两个盈利来源，一个是舞池门票、吧台酒水，另一个则是卡座酒水。
寺庙也是一样的，一个是进寺庙收门票，然后你买个几十块的香火插香炉上拜一拜，这对标的是夜店的舞池生意。
另一块则是寺庙里的地宫。大家可能不知道地宫是干啥的。
我来粗暴点解释：就是你在那里插个牌位，每天一大堆人围着你那个牌位念经。你爱插啥牌位插啥牌位，活着的、死了的，你的公司或者你的猫猫狗狗都行。
不同牌位因为位置不同、给你念经的僧人不同，价格也不一样，反正所有牌位的共同点是都挺贵。
这对标的就是夜店的卡座生意。
不同的寺庙因为地理位置、名气、僧人定价不同，这玩意也跟夜店一样，夜店讲究位置，也讲究名气，更讲究今晚是哪位DJ或Rapper演出。
如果你仔细想想，这两行的商业模式真没啥区别，甚至利润上都是暴利。
你吧台点一杯野格50块，成本至少有5块钱吧？你在寺庙花五十上个香，成本五毛钱都没有。
你的卡座低消小几万；你在寺庙地宫里插个牌子，也是小几万。
大哥当时给我讲完，我真顿悟了，一声卧槽没忍住。
但这还没完，大哥继续问我：
“你觉得去夜店和寺庙的人，有啥区别吗？”
我说那肯定有区别。
去蹦迪的我就不说了，去寺庙的人多是虔诚的心态，祈求平安，这压根不是一个境界。
大哥说你这讲的属于心理学上的区别。
但商业上来看，这两种心态是没差的，都属于“心理消费”。
消费者追求的都不是生活必需品，甚至不是实物，只是心理上的满足感。
你去夜店开大几万的酒，你真的是想喝酒吗？
你去寺庙花几万做个法事，你真的是想做法事吗？
图的不过都是心理满足。
人们蹦迪、交友、恋爱、结婚、宗教、信仰都是为了分心。
既然都是心理上满足，那这两个的消费市场逻辑都是一样的。
去夜店的人你要让他坚信今晚会有艳遇，去寺庙的人你要让他坚信很灵验，大家都不过是为了信仰充值。
至于周边，夜店做潮流周边，寺庙当然也要搞国潮周边。
夜店喜欢装B，搞艺术格调，在门口搞个艺术装饰。
寺庙当然也能搞，你想想Kaws X 某某寺庙、Daniel Arsham X 某某大师，全球限量9999个国潮涂鸦、大破坏“天珠手串”，这能卖不出去？
有的夜店，玩元宇宙、发自己的NFT，你能元宇宙蹦迪，我凭啥不能元宇宙烧香？
而后大哥又从诸多方面详细论证了寺庙和夜店在商业上的完全一致性，但篇幅太长，我就不方便一一举证了。
大哥这套理论概括下来一句话：寺庙不过是换壳夜店罢了，用搞夜店的套路做寺庙，能行！
当然，大多数寺庙是非盈利的，这个行业也不是你说投资就能投资的。
大哥也只能先从周边行业入手，并且大哥还噱了一大帮失业的夜店销售、夜店新媒体、夜店品牌部来做这个事。
所以，如果大家未来看到某个寺庙和某位艺术家搞了一套国潮联名。记得给我大哥一个面子：买它。
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