这两天过得心不在焉，感觉一切都很不真实。远方的悲剧断断续续从屏幕上传来，但只要我闭上眼，所有坏事等于没有发生。

既然我阻挡不了坏事的发生，它们还会破坏我的心情，增加我的无力感，那么关心世界还有什么意义呢？

老子的理想是，小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。没想到，在科技发达、网速流畅的今天，许多人被迫实现了这个理想。但是许多人虽然还有吃有喝，却变得焦躁抑郁。

一个朋友有次遇到封控，说本来也不想出门，但被封在家里之后，就特别想出去浪。人为什么会有这种心理？与觉悟高低无关，关键在于是否自愿。

没封控的时候，想出门就出门，不想出门就不出门，个人意愿决定个人行动。封控之后，想出门不能出门，导致你都没有办法正常地不想出门了。你不会想，反正我也不想出门，正好在家里待着。你的身体会自动进入对抗模式，既然不让我出门，我必须渴望出门，才能表明意志的自主性。

处在叛逆期的孩子，会拒绝家长明智合理的建议，不是因为他们傻，而是因为拥有独立的自我比做好任何选择题更重要。你得先选择拥有自己，才能选择别的。

如果封控激发了你出去浪的心，你应该庆幸，生命的本能还没有消失。反过来，如果一封控，你就觉得外边又危险又没劲，还是家里好；甚至还没封控，你已经不敢出门，隔着窗户看大街上每个人都很可疑，那你已经没救了。

一个社会不能光靠本能来维系，但一个社会更不可能通过扼杀本能来维系。人是社会性的动物不假，但动物不是植物，不是微生物，不是半导体。

为了共同的目标，有时候，我们也要让渡一些本能，这就出现了文明、文化、礼仪、制度。但所有可持续的让渡，都要遵守一项原则——公平合理。我们自我约束，希望获得尊重、体面、卫生等等，至少我自己要觉得这件事是有意义的。

这个意义，就是说法。人们在遭遇不公的时候，经常会说，我要一个说法。社会就是靠大大小小的意义感凝聚到一起的。意义出现缺口，社会就会出现紊乱。

《论语·子路》，子路问孔子如何为政，第一件事做什么。孔子回答：必也正名乎！子路说，您也太迂腐了，名有啥好正的？

子路是《论语》里边最有趣的一个角色，经常跟孔子抬杠，回回挨骂。李零说孔子身边的子路，就像宋江身边的李逵。

这一次，孔子把子路骂了一通以后，解释说：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

经过一番推导，孔子得出结论，名不正，民就会无所措手足。到了现代社会，道理其实是一样的，只不过孔子讲仁、讲礼，我们讲理想、信念、价值观，都是为了正名。名正了之后，言才能顺，事才能成。

用今天的话说，逻辑要连贯，话语要通顺。语言和行动不能脱离。脱离之后会有什么后果？语言会空转，行动会失控。

语言空转的一个表现，就是新名词层出不穷。因为原来的话语体系出现断档，就有人发明出新名词来堵窟窿。最开始，新名词或许能起到障眼法的作用，但随着新名词越来越多，非但补不上窟窿，反而凸显了窟窿的存在。

民无所措手足之后，会发生什么事，说出来显得有点危言耸听，尤其在我们这样一个实用主义至上的社会。但这就是历史告诉我们的东西。曾国藩家书里有句话，人心日伪，大乱方长。这个预言家让他当对了，他虽然镇压掉了太平军，但乱局确实刚刚开始。道理其实不复杂，人心乱了，环境就会充满不确定性，谁也干不成正经事。

看到越来越多的事没有说法，就这么稀里糊涂往前滚，我不能不感到忧虑。

我发现，现在许多朋友的痛苦不在于实际的生活困难，而在于不知道该如何理解正在发生的事情。天上每天都飘着各种说法，但每一种说法都解释不了生活中的见闻。

许多人担心经济，担心民生，但我最担心的是信号系统。我们说的话，跟我们做的事，得能对应起来。否则的话，人心不知道会飘到哪里去。

无能狂怒，不敢反抗该反抗的，抽刀向更弱者。
要什么民心，又不是民选。有枪有坦克就够了。
只要美帝不搞颜色革命，傻逼们只会内卷至死。美帝已经说了不寻求改变政权，所以等死行了。

人家美国黑人权力都是自己争取过来的，咱们中国民族劣根性在这里！永远都是死循环！不配民主！只会欺负弱者！

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经济进入衰退，原先的预期没有了，这是自然的

无聊死了

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有吃有喝，钱够花，怎么封都无所谓

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1024 天下苦秦久矣 坐等陈胜吴广

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你要么把新疫苗研究出来，要么想一个不隔离就能阻挡病毒传播的方式，要么就乖乖在家呆着。到时候自己阳了我看你又怪谁

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一声叹息

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