市侩和市侩主义，可以说是现在人类社会的“阿米巴”。市侩主义者是软体的，会变形的，善于钻营，无处不适合于他的生存。他有一个核心，包在软体里面，这就是无处不于他有利。这核心是永远不会变，包在软滑的体子里，也永远碾不碎。核心也是软滑的，可是坚韧。
市侩主义首先以聪明，灵活，敏感为必要。市侩主义者不仅心机灵活，并且眼光尖锐，准确，手段高妙，敏捷; 凡有机，他是无不投上的，凡有利，他无不在先。
然而一切都做得很恰当，圆滑，天衣无缝。一切看去都是当然的，没有话可说。
但市侩主义又需以用力小而收获大为必要。市侩主义者心思是要挖的，可是力却不肯多用。因此他是属于吃得胖胖的一类里面。市侩主义，于是以能用 “巧” 为特征; 因此，市侩主义者自然都是绝顶聪明的人，所以又天然属于 “劳心者治人” 的一类。
市侩主义者也绝非完全的害人或绝端的损人主义者，他只绝端的利己主义者罢了; 他决不做赤裸裸的 “谋财害命”的事。他是要绝对地利己的，然而要绝对地万无一失的。
只要你能慷慨一点，他也会适可而止吧。但是即使你明明知道太上当了，你也无可奈何，他决不会留一个隙给你，还是要你过得去的。
但市侩主义也绝非完全的欺骗主义; 它还是不失为一种交换主义，不过总要拿进来的比拿出的多一点。
如果说是欺骗主义，也应该说是相互的，公开的欺骗主义，两方彼此心里都明白的。如果你不明白，只怪你自己太不聪明; 这样的受骗，就算是活该，市侩主义者不算对不起你。
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市侩主义产生于商业社会，尤其盛行于殖民地次殖民地，然而它决非是“洋奴” 主义。它有时还俨然地显现为自尊的主人主义。他决不会失其主人的身分与尊严，而且无论何时都是文明人。假如推行外国文明是适当的时候，自然也于他是有利的时候，他便是外国文明的提倡者;但他决不会否定本国的文化，倒竭力“发扬”本国文化的，所以他决不是“洋奴”。假如本国的东西应该提倡了，他就是国粹主义者，然而他又决不顽固。
中外古今的道理，文明，物事，对于市侩主义者大抵都有用，有利。凡对于他有利的，都是有理的，但他无所信仰，因为利己主义是他唯一的神。
但市侩主义者也要高尚，也要雅，也要美名。他也要辩明他不是市侩主义者。可是等你要他拿出那美名所要兑现的东西来时，他又立刻申明他是市侩了。
文化、艺术、道德、国家、民族、人类、真理……这些名义他都要。当然，你真的要他拿出这些来，他便要责备你不识时务，不明了实情：他原是生意人，原是拿这些的名在做生意;即使退一步说，“这个年头也不能不顾生意经呀”。
但这样的责备，也还算是客气的，否则，那便算你揭穿了他的高雅，伤了他的“自尊心”，于他的面子过不去，即使不做你一顿，也要给你一个脸色看，教你知道这一点是不好触到的：你明明知道他是市侩主义者，为什么又给他当面说穿呀。
是的，市侩主义者也是不好惹的。他虽然是软体，但触到了他的利害，他也蛮硬，也可以和你拚命。市侩主义就最忌“太认真”，虽然他于利上是最认真的。他自然需要面子，名誉，自尊，你不可指说他，即使是“朋友”。何况他并不反对你也成为市侩主义者呀，你为什么要说他是市侩主义哪。
但市侩主义者所以是顽强，坚韧，还在于他对于一切都可以不固执，都可以客气，漂亮，让步; 惟其如此，他对于利就能够永远地执着。他是永远都在打算的。他和“犹太人”一样顽强，坚韧; 但他自然比“犹太人” 大方，更漂亮，更聪明，而且也更有礼貌。
是的，市侩主义者是不好惹的，而且为了相同的利益也自然会大家联合起来战斗，所谓行帮： 形成一条战线呢。但他们又决不是市侩主义的主义同盟： 这是它独有的特色。这是为了个人各自的利益所必需的，是一种个人主义的集体同盟; 是矛盾的，然而是统一的。为了大家的方便，互相的照应。
互相吹拍，互相帮忙。可是大家心里都互相明白; 彼此都不是真心的，彼此都给对方留一个地步; 无论己帮人，人帮己，都是要打一个折扣的。因此，也彼此都不至“逼人太甚”。大家都心里明白。这就是他们间的 “矛盾的统一”。
他们互相间自然也会起冲突，也会有近于 “火并”之类的事。但彼此都是明白人，很快就会“消除误会”，言归于好。
无论什么社会里，人互相间都要发生所谓“爱”这种关系。惟独在市侩主义社会，却没有爱。
对于圈外的人类固然没有爱，他们相互间也没有爱。市侩主义者对于社会也很少仇恨： 因为无论怎样，他都是处于有利的地位的，它永远是胜利者。即使是失败了，也马上又胜利了。
但因此，他非天生地冷酷不可; 他非仇恨市侩主义者不可。
它在有适当的温度的泳池里游泳着，那么自由，那么自在。那么愉快，那么满足。你吹它一口罢，它也许翻一下身;但早已在原地游泳着，而且更活泼，更灵快，也更惊人。
它成群的游泳着，互相照应，大家喜笑，彼此庆贺。你用石头击它一下罢，也许它要被冲散了一下，但立刻又复聚在一块了。
自然，只要你对他有些利益，至少对他没有什么不方便，还要你装一点傻，你也可以和市侩主义者相处，也可以处得很好。但你决不能和他贴得很紧，因为他的软滑的表皮原是用来保护他自己，也用来和你相隔的。你想探索他的灵魂或抓捏他的核心么?那也不可能的;软滑滑地，你不知道那里是他的核心，只象抓捏一个软橡皮的温水袋，滑得你全身毛骨悚然了。
哦，那里没有市侩主义呢!然而在我们这里是最多，最活跃。这就是因为我们这里有适当的温度，有适当的营养的社会液汁，这产生它，繁殖它，这适合它的生存，活动。
那么，这是不能再让它继续繁殖的时候了么?必须比市侩主义者更聪明才行，可是有谁比他更聪明?你不听见市侩主义者也在照着你一样的说法： “应该反对市侩主义不可呀!”
这样，简直没有办法，除了这也可算是聪明的一条，你自己不要被他的聪明所骗，也被拖下去成为和他一样了。但这其实又不能算是办法。
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赏析《简论市侩主义》是一篇战斗性极强的杂文。文章开门见山，直接议论，一针见血地指出市侩主义是现代社会的“阿米巴”。
紧接着举出市侩主义的种种表现，一下子把问题明朗化，可谓快人快语，准确无误地命中目标。构成这篇杂文最为突出的特点。
市侩主义既然是现代社会的寄生虫，无疑会对社会生活起极大的腐蚀作用，是人类进步的大敌。由于它的寄生性，可以无处不在，又最难以一击毙其命。如作者所说，市侩主义在人海中翻滚，投去巨石虽可一时击散，但又立即回复原状，无伤筋骨，因为它从来就没有筋骨。
市侩主义目光准确，心眼儿灵活，形体多变，永远处于有利地位，无往而不胜。这使它有明显的投机性质。一切以自己的利益为出发点，即使是国破家亡也不影响它吃得肥胖，满面油光。这种毫无心肝、冷酷自私的性格，是市侩主义永远立于不败之地的根本。离开这一点，市侩主义也就不成其为市侩主义了。作者不仅剖析了市侩主义的种种特征，更进一步指出，在我们这个社会里，市侩主义最多，也最为活跃。因为我们的社会为市侩主义这只寄生虫提供了最理想的生长、繁殖的条件。究其原因，是我们的“文明”已使人变得胆怯自私、缺乏同情心、目光如豆、只会盯着眼前的蝇头小利，于国家民族利益不闻不问。这正是市侩主义最合适的生存环境和土壤。这种揭示使文章有了强烈的现实意义和批判色彩，更增加了作品思想内涵的深广程度。
文章从头至尾都是对市侩主义的抨击批判。为了彻底揭穿市侩主义的真面目，作者对市侩主义采取了各个击破的战法，其分析可谓面面俱到、层层深入、言如利刃，入骨三分，把市侩主义论得淋漓尽致，揭得体无完肤。这篇文章说理透辟，一气呵成，不给市侩主义片刻喘息之机，一下子将其置于死地。这种论述方法实在使人感到痛快之至。文章篇幅虽长，却论述精当，毫无拖沓之弊。文章的语言简洁明快，一语破的，其气势如万马奔腾，勇不可当，令人读后经久难忘。
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