直到现在，《金瓶梅》给大部分人的印象，仍是“黄书”。当然，这也是此书给我的第一印象。说实话，当时买这本书，也是衝著这个去的。

都是男人，没有什麽不好意思的。

不过，您要是认真读过这本书，如果还停留在“黄书”的思维，那就太可惜了。

兰陵笑笑生笔下的性，充满了黑暗与丑陋。

在此之前，不少带“色”的书，有《如意君传》《枕瑶钗》这样毫无逻辑，上来就“干”的，也有“三言”“两拍”这样文辞优雅，措辞华丽的。客观而言，这些书虽然也是刺激人的感官，但是读起来还是比较舒适的。但是兰陵笑笑生则一反常态，在他的笔下，看男女那点事成为了一种折磨。

这就是《金瓶梅》最特殊的一点，段段讲“色事”，字字又劝人“戒色”。
兰陵笑笑生并没有把西门庆的性意识、性行为作为一种脱离人的其他社会行为的静态的生存意识和生命行为表现出来。
也就是说，床笫之欢只是西门庆生活的一部分，他并不是一个完全用下半身思考的动物，更不是一个随时发情的“种马”。西门庆也有自己的事业，也有自己的工作，他虽然是个坏人，但也可以称得上是一个有血有肉的坏人。

受制于时代，兰陵笑笑生也有生殖崇拜。“潘驴邓小閒”中的“驴”，也是维持西门家和睦的一条重要纽带。不错，在男女关係中，性字是无法避免的，这也是人类能够繁衍至今的基础。不过，人之所以是人，就是因为人在生理需求之外，还有心理需求。完美的爱情，要求男女在性生活之外，还要有精神上的交流，感情上的沟通，心理上的慰藉。那些只建立在肉体关係之上的男女关係，实质上和嫖娼没什麽区别。
在整本书中，西门庆有六房妻妾，还有数不尽的姘头。在和这些女人的相处中，西门庆除了和吴月娘、李瓶儿有过短暂的精神交流外，和其他女人都是肉体上的交易。

以这个目光再来审视《金瓶梅》中的“露骨”之处，就会有别种滋味。女人们靠上西门庆，是为了攫取西门庆的权与钱，为了达到这个目的，她们即便是面对性虐待、性迫害，也“迎难而上”。西门庆玩弄这些女人，则是为了发洩自己的兽欲，这当然是怎麽舒服怎麽来，怎麽痛快怎麽来。建立在钱权之上的性描写，充斥著邪恶与变态，毫无美感可言。
在这种情况下，这些文字如果还能让某些人的衝动，只能说，这人得飢渴到什麽程度？
其实，兰陵笑笑生这样写，是有自己用意的。简单地来说，就是借床事写时事。西门庆正是现实中官员的写照。在明朝晚期，有几个官吏能爱民如子？他们想的只是自己，只要自己痛快了，管什麽国家法度，理什麽社会公德？这也就能解释，为何在国家危难之际，崇祯哭著向大臣要钱，这些人却百般推脱，因为他们就是“西门庆”。要求嫖客对妓女忠诚？别闹了！这天下姓朱、姓李，还是姓爱新觉罗，对于他们来说，又有何区别？只不过，把潘金莲换成孟玉楼、王六罢了。
对于西门庆的结局，兰陵笑笑生也做了改编。在《水浒传》中，他死在了武松的刀下，而在《金瓶梅》，他则死在了潘金莲的床上。这其实是表明了兰陵笑笑生的态度，那就是“自作孽，不可活”。
作者也是希望借西门庆之死，警示人们不要在邪恶中越堕越深。但从此后的历史来看，国人只不过从一个循环跳入了另一个循环之中，“西门庆”或许没了，但是“陈经济”还在，所谓的国家法律、社会公德，还是那个“潘金莲”，只不过从汉装换成了旗袍。这才是读完书后，最可怕所在。
幸好，我们生在新社会，没赶上那遍地都是“西门庆”的年代。

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