《金瓶梅》开篇就泼冷水：“请看如今世界，你说那坐怀不乱的柳下惠，闭门不纳的鲁男子，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？”

在《红楼梦》的第八十二回，贾代儒想要警示贾宝玉，便指着“吾未见好德如好色者也”，要求他解答这句。

贾宝玉虽感“刺心”，但还是如实解答了。

贾代儒一听，这小子啥都懂啊，咋还天天骚得不像话呢？

贾宝玉也自认是个俗人，可警幻仙姑却对贾宝玉评价极高。

仙姑认为，宝玉“乃天下古今第一淫人也”，是“吾辈推之为‘意淫’”的楷模。

广大纯洁的读者们却不管什么意淫不意淫：好色就是好色，大胆承认不丢人！

可总有人意图打造“品行无瑕、无欲无求”的圣人设，那些深耕多年的“好男人”偶像，一旦私生活翻车、人设崩塌，总会引发全民舆论狂欢。

这种大众快感，并非网络戾气，而是普通人对精英伪善的集体清算：你小子，比我聪明，比我有钱，比我坚强，我都认了，居然还想在道德上碾压我？！

在文学作品中，这样的装叉犯更是会成为考验的典型，失败者甚至要承受装叉遭雷劈的严厉制裁。

著名小黄书《灯草和尚传》就是这样一部作品。

之所以说它是小黄书，是因为它真的篇幅很小，即便是阅读不快的人，也可以在两三个小时读完。

《灯草和尚传》约略成书于明末清初，该作讲述了杨官儿妻子杨夫人独守空房之际，红婆子闯入内室，用灯草变出一个三寸长的小和尚，即灯草和尚。

灯草和尚既能钻入女性的身体充当男性性器官，也能变化成正常的男性与杨夫人等私通。

为了平息杨官儿的不满，红婆子又领入春、夏、秋、冬四个女子，引诱杨官儿与她们交欢。

杨官儿逐渐接受了妻子出轨的现实，大家从此各玩各的，杨家也从此乱了套。

杨官儿与变作女儿模样的春姐交欢，当遇到真正的女儿时，差点因此乱伦。

女儿因争夺灯草和尚与母亲争风吃醋，女婿因此与岳母杨夫人发生了关系……

用于谦的话来说：“这都什么乱七八糟的！”

杨官儿的家从此成了淫窝。

最终，杨官儿的女婿与女儿离婚，女儿脱阴而死，灯草和尚离开杨家，杨官儿被吓死，杨夫人则和道士周自如结为了夫妻。



杨官儿为什么会遭受如此挫折呢？

在作品结尾，灯草和尚这样解释自己破坏杨官儿家庭的原因：

杨官儿曾不顾乡宦的百般哀求，当众责打有奸情的乡宦之妻和小厮十个板子，致使乡宦被气死。此事使上天震怒，令灯草和尚败坏杨家门风。

打十个板子惩罚私通，按理说并不算十分严厉，杨官儿因此遭受如此严重的报应实在不公平。

还有一部名著，也写了一个起因类似，结局却大不同的故事。

在奇作《姑妄言》里，阮大铖的儿媳花氏私通一个名叫爱奴的家仆，最后两人均被凌迟处死。

如此惨痛的命运居然是为了报应花氏的父亲花知县。

这个花知县虽然不是贪官，但却任性多疑，凡事偏拗，地方上的百姓因此吃了很多的亏苦。

在他管辖的县内有个好色的美貌少年叫宋奇生，他看上了一个有夫之妇——汪氏。

这位汪氏虽然夫妻生活不和睦，虽然她也喜欢宋奇生，但却迈不出那一步。

宋奇生相思病重，托人带话给汪氏，恳求可怜救一命。

汪氏心一软，就答应了。

谁承想这个宋奇生居然是个病秧子，也许是太激动，动了两下就死在了汪氏身上。

汪氏吓得躲回了娘家，当汪氏的老公回来，看到家里床上死了个一丝不挂的男人，惊吓奔跑，被门槛绊倒摔死了。

花知县审理了这个案子，他判决汪氏谋死了奸夫，吓死了亲夫，应受凌迟。

汪氏受刑前发誓：“死后无知则已。若有知，我来世与他为女，再拼一剐，必定辱坏他的门风，报这一点怨恨。”

因此，这个因与家仆私通而受了一剐的花氏正是汪氏的转世，而陪了一剐的家仆爱奴是那个上辈子坑了汪氏的宋奇生。

汪氏的这个做法实在惨烈，但因果逻辑似乎还算说得通，在《窦娥冤》里，窦娥的报复誓言更狠。

在《姑妄言》的这个故事里，矛盾激化的根本原因是自以为正经的有身份的人物干出了拙劣的事，受害者则是苦大仇深，就是舍得一身剐也要拖施害的“正经人”下水。

相较于花知县的所作所为，《灯草和尚传》里的杨官儿实在是太委屈了。

可这样的小题大做正是《灯草和尚传》的不同凡响之处。

作为小黄书，《灯草和尚传》实在有点嚣张。

诸如《肉蒲团》、《姑妄言》，中国明清时代的艳情书大多打着“以淫制淫”的旗号，这总让人感觉是既要宣淫放纵，又要遮遮掩掩地装纯。

《灯草和尚传》彻底扯下了遮羞布，从而教化功能全无。

也就是说，与其他艳情小说“挂羊头，卖狗肉”说教与内容相悖离不同，《灯草和尚传》是既然敢卖狗肉，就公然挂出狗头，说教与内容情节完全吻合。

全书一开始就对此作了开宗明义的交待：“只说是夜深人静，欲心如火，男男女女，没一个不想成双成对，图那脐下的快活。”

作品从女性角度看问题，揣摩女性心理，甚至认为女性即使犯了过错也是值得同情和宽恕的。第五回借秋姐之口，写红婆子的四个女儿。“秋姐道：‘我们四个都有丈夫，都不受丈夫管束。如今世界都是一个，妇人家谁不想偷几个男子汉？’”

正因为作者有如此“开明”的态度，所以让谨守礼法，仅责打了与小厮私通的乡宦夫人十大板的杨官儿受到门风败坏、家破人亡的惩罚。

该书结尾诗云：“刻薄二字莫存心，凡事忠厚以待人。试看灯草和尚传，循环报应针对针。”

正所谓谁不让人享受性生活，就让谁没了生活。

这样的“矫枉过正”固然是为了给鼓吹性享乐保驾护航，但或许也存在这样的因果逻辑，如同武松说的“篱牢犬不入”，根本问题还在于杨官儿自己好人好得不彻底。
为了惩罚杨官儿，上天只是开了一个小孔，杨官儿却将底线一降再降，最终将小孔掏成了一个大淫窟。

天道说：“我只引诱你吃了一个禁果，选择吃撑死的是你自己。”

这场惨烈覆灭的起因，更是全书的锋利核心：杨官儿曾撞见乡宦之妻与人私通，不顾旁人哀求，当众责打二人十板，间接气死乡宦。仅凭一次适度的礼法惩戒，便换来满门覆灭的极致报应，看似罪罚失衡、小题大做，实则暗藏作者的核心立场。



《灯草和尚传》从不惩戒顺从天性的普通人，它唯一专治的，是故作正经、用道德苛责他人的伪善装叉犯。在作者眼中，男女情欲是与生俱来的人性本能，无可厚非，书中更是直言世俗女子皆有慕色之心、不愿受礼教束缚。真正的“刻薄与过错”，从不是凡人的私欲，而是自己满身软肋，却刻意端起君子架子、扼杀他人天性、审判世俗人情。

这与当下名人塌房的舆论逻辑完全契合。大众从不苛责名人有私欲、有瑕疵，因为这是人人皆有的凡人本色。大家真正抵触的，是道德双标：成功者占有顶级财富、名望与资源，却还要立完美人设、抢道德高地，用虚假无瑕的形象拉开与普通人的差距，实现精神碾压。

杨官儿便是这类伪善者的缩影。他并非大奸大恶之人，行事依规守礼，唯一的问题就是以正派自居，审判他人的人性软肋。所谓“篱牢犬不入”，天道只给他打开了一道微小的欲望缺口，最终底线尽失、家门尽毁，皆是他自身意志不坚、节节放纵的结果。若非自身伪善且不坚定，外邪根本无隙可乘。

全书核心主旨凝练且犀利：不惩淫欲，专治伪装。四百年前这本书的剑锋，穿透时代对准的从来不是凡人的天性，而是那些自我标榜道德优越、靠人设立身，却经不起半点欲望考验的伪君子。

如今每一场名人塌房的全民狂欢，本质都是大众对虚假人设、道德双标的拆穿与反噬。我们乐于见证神坛坠落，终究是想直白印证：看似完美的精英与偶像，终究和普通人一样，有欲望、有缺陷、有污点。

比起仰望虚无的圣人，大众更愿意接受平等的凡人。没人愿意坦然做俗世中人，却终身被刻意装纯、装正派的“柳下惠”道德碾压。古今人性相通，所有的人设崩塌与舆论狂欢，归根结底，都是伪善者的自取其辱。
顺带着敬告各位好兄弟，公众号“一代文嚎”已被封杀，备用号“忍辱学外语”启动，麻烦失联的兄弟到这个号找我。

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请看如今世界，你说那坐怀不乱的柳下惠，闭门不纳的鲁男子，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？

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文豪大佬，能给个链接么，想拜读一下这本小说

大师 今天湿了吗

犀利

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