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小时候我没什么玩具，读书大概是最愉快的享受。初一的时候我已经读完金庸小说全集、古龙小说全集、四大名著之类，常常有一种学富五车的错觉。家里能看的书，基本都读了。我爹还有一个上锁的实木书柜，不知道里面有什么宝贝，就一直琢磨着怎么给撬开。

 

后来在一个炎热的夏夜，我像做贼似的撬开了那个书柜，从此打开了一段不堪回首的日子。那里面是三言二拍的正体直排本，《全本金瓶梅词话》、《十二楼》、《萤窗异草》、《国色天香》、《九尾龟》之类。三言名气比较大，就从三言读起。后来我一度觉得我的繁体字阅读和书写能力跟这段读书经历有关。

此外，就是《金瓶梅》对我的冲击比较大。那时候囫囵吞枣读了，就是觉得这书好黄，尤其是书中的性描写，不是很懂，但也懂了一些。后来好多人说他们是苍井空老师给启蒙的，我回想我的少年时代，说是潘金莲老师给启蒙的，似乎也差不多。

后来我就把这事儿给忘了。我反复阅读的中国古典小说，只有《红楼梦》，大 约看过七八遍，文本上是比较熟悉了。那大概是一个少年关于美好生活和生命的向往吧。我特别不喜欢《水浒传》，因为讨厌杀戮，也讨厌招安，所以只读了一遍。

 

几年前，我重读了《金瓶梅》，才发现少年时代大人天天挂在嘴上的金句“你长 大了就知道了”竟然是一条颠扑不破的真理。有些书，一读、再读、三读时读感觉完全不一样，能够看出很多之前不知道的道理或者事实。这会让人不由自主的感叹，毕竟是经典啊。
经典之所以经典，乃因其具有穿越时空和历史的持久魅力。你会觉得书中登场的角色似曾相识，乃至对书中所描述的时代竟然也能感同身受，甚至觉得主人公的某些特质居然和自己有点相似，等等。说到底，就是因为在经典著作中，读者很容易能够看到自己——人性是亘古不变的，爱情是永恒的主题，读书就是一场认识自己的挑战，亦是一段愉快的旅程。

在读《金瓶梅》这部书时，很少有人说: 在《金瓶梅》中发现了自己。然而我自己却真切地觉得，《金瓶梅》的世界，就是我们当下的世界。或者说，竟然就是同一个世界。当年明月在，曾照彩云归。我们和潘金莲玩赏的那个月亮是同一个啊。

为什么我们需要有这样莫大的勇气，坦然承认我们作为读者和《金瓶梅》之间的密切连接。一句话总结，读《金瓶梅》，见天地，见众生，见自己。
《金瓶梅》里有些不容易被感知和观察到的细节。正是这些细节，让我们能够真实而准确地认知到，我们和西门大官人府里的这批人，其实挺类似的，就是同一种——人，以及，作为“人”的存在，如何具有高度一致的共性。

 

当然，首先被关注的就是性的部分。中国文化史中等同于力乱怪神的性，从来是不能公然宣之于又的。然而越是隐秘并成为禁忌的性，却恰恰是人类从来不能或缺之事。在中国，性可以被有限度的公开谈论，恐怕也就是最近二十年的事情吧。要说我们面临的性禁忌，和晚明(《金瓶梅》的成书年代)相比，其实是差不多的。

排除了立德立言立功的西门庆，在他三十来岁的人生历程之中，只做两件事，搞钱、搞女人。西门庆唯有在性生活上才能找到自身的意义感和存在感。他是被欲望奴役的 “人”，但他确实就是个人啊。谁没有欲望呢?支持儒家知识分子——即所谓的士——活下去的理由是“士不可以不弘毅”，那当然是场面话，虚心并不一定使人进步，但虚荣心一定可以。但这何尝不是欲望呢。

 

西门庆的欲望是被放大的吗?我觉得并没有。搁在今天的某些场合里，他恐怕是被嘲笑的对象吧。古今同心，千古一理，有什么理由去批判西门庆呢。李瓶儿去世时，西门庆的情话多么真挚，比一些贪官可是强太多了。

西门庆在探索肉体的极限，潘金莲也是。其实在那个时候，“颜值即正义”早已成型。潘金莲变着法的取悦西门庆，把自己打扮成丫鬟，这不就是今天的女仆装和制服诱惑么?逢年过节，房事之后，不是给钱就是给礼物，这和我们今天的情人节、圣诞节的酒店消费有多大区别呢？

身体是人类最大的疆域，人类对世界的认知从身体开始，人类与世界的关系亦从身体结束。性和欲望，即美好又令人害怕。我是觉得兰陵笑笑生都写到了，他既肯定欲望又否定欲望，他有自己强烈的纠结。

 

当年清廷立宪时，亲王载泽带着考察团去日本学习，堪称日本宪法的副总设计师有贺长雄，语重心长地对考察团说：制度不是为了束缚人，而是为了解放人。在我看来，伟大的制度固然可以解放人，伟大的文本当然也可以解放人。《金瓶梅》就是这样的一个文本。

未知死，焉知生?中国人因为 一直忌讳谈论死亡，往往在死亡来临的时候不知所措，有一种强烈的恐惧感无法克服。恐惧死亡，并转移视线，只注重在世时的欲望，所以很多人的一辈子 就活成这个样子——活的时候没死过，那么死的时候就像没活过。不讨论死亡就无法确立人生的意义感。

《金瓶梅》描述了幼儿的死亡，男人的死亡，女性的死亡。这些人都是“和死亡迎面相撞”。《金瓶梅》里的死亡，有很多今人看来动容的场面。比如李瓶儿的死，她交代了各种后事，接受这被时空抛弃的绝望。她死得无声无息，而且死了之后立刻被人遗忘，就像没有活过的那种死。

 

西门庆死前有一个详细的遗嘱，有什么钱没收上来，什么帐还在欠着，房产怎么处理，交代得清清楚楚，是一个典型的商人的死亡。你说西门庆活得不明白，在这些事儿上却分毫不差，你说他活明白了吧，他又深陷自己的欲望不能自拔。仔细看看，这不正是今人一样面临的问题吗?

西门庆的死像恐怖片。他要预见自己这样死法，还不如当年不要逃跑，被武松一刀杀了，反而更快一些。活的时候快感越是强烈，死的时候痛苦越是漫溢。西门庆尸骨未寒，一家老小就开始各怀鬼胎小动作不断。这跟我们今天看到的分遗产吵得兄弟反目姐妹成仇是不是差不多？李瓶儿死后，她的身外之物也被迅速瓜分。

现实就是如此残酷。死亡不仅仅是自己的事，死亡也照见别人对死者的态度。追悼会上的花团锦簇和溢美之词，其实都是假的。这就是我下面要说的部分。

真相是残酷的，也许不能为人所接受，但又必须接受。我记得小时候读《增广贤文》，里面说“逢人只说三分话，未可全抛一片真”，我问父亲说，“子曰:君子坦荡荡，小人常戚戚。那到底是要说真话还是说假话？”再举一个例子，一方面中国人推崇“宁为玉碎，不为瓦全”，一方面又告诫人“留得青山在，不怕没柴烧，” 请问到底是要烧柴还是要碎玉?
2003年秋天，我在宁夏陶乐县(现在建制已经取消)遇到了一个曾经偷盗兵沟汉墓的盗墓贼。他告诉我，一般上阵都是父子兵。挖完盗洞，必须儿子下去捡宝，父亲在洞又守着。我问他，为什么不让父亲下去？他苦涩地笑了笑:儿子杀老子容易，老子杀儿子，下不去手。

 

那句话让我琢磨了很久，第一次被生活的真相震撼到。在巨大的财富面前，父子关系竟然是如此脆弱。两人不看井，三人不锯树，这些朴素的生活真理，背后就是生活的残酷真相。《论语》、《孟子》里的中国，和《增广贤文》里的中国是两个中国，却又准确无误的相重叠。

《金瓶梅》里写到西门庆和应伯爵他们结拜兄弟，虽然应伯爵年长，但仍然尊西门庆为大哥，因为他有钱。这不禁让人想到，很多自媒体在提到某富商时， 不加掩饰地称其为“马爸爸”。我在微博上看到好多女生说“我老公”，仔细一看说的是王思聪。这么看，应伯爵还是有点底线的。

王六儿和韩道国的故事也很有意思。作为老公的韩道国，明知西门庆来家里是跟自己老婆睡觉，他装作不知，给他们行各种方便。我想起多年前媒体报道的真实故事，和韩道国一样，都是为了活着。

西门庆给孩子起名官哥儿，希望他长大成就功名，不要像自己混成商人。他深深知道自己在那些东京大员面前的卑微与弱小，他的财富在权力场上不值一提。

西门庆是恶人吗？不像。他解决了多少就业啊，他上缴了多少税款啊。是好人吗？也不像。潘金莲是恶人吗？她的感情是那么的真挚奔放。是好人吗？她养猫伤婴的那种苦心孤诣真教人齿冷。没有什么事是用善恶一笔带过的，也没有什么人是用好坏一字定性的。这就是我们生活中广阔的灰色地带，黑白分明的对错、善恶、好坏是没有的。我们要理解并接纳这种灰色。

 

《金瓶梅》照见人性的深渊，这部书描述的世界就是我们周边的世界。四百年前是，现在也是。

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旷世奇书

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揭露人性的书都是名著，兄台牛逼，生活有感！

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  我的启蒙小说 

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大爱这本书，目前在听金瓶梅，基本也到末尾了，很赞同楼主以上的感叹，500年前是这样，现在亦是。

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这还是穿越小说

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没看到自己呀，吓我一跳

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